موحد مستحق انواع نعم است در روضات جنات و كافر معاند ملحد سزاوار اقسام عذابست در دركات جهنم . اللهم اجعل عاقبة امورنا بالخير . بحديث مرفوع از حضرت صادقين عليهما السلام مرويست كه « وَ ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ » به اين معنى است كه « و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم فى الحروب » و بعد از نزول آيه قريش گفتند كه ما تابع كسى كه چيزى را نداند نميشنويم . پس آيهء إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً نازل گرديد إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ پيروى نميكنم من مگر آنچه را كه وحى كرده مىشود بسوى من در حديث وارد شده كه اين آيه بر پيغمبر صلوات اللَّه عليه و آله اينچنين نازل گرديد كه « ان اتبع الا ما يوحى الىّ فى علىّ » وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ و نيستم من مگر پيغمبر بيم كننده بحسب ظاهر و آشكارا بمعجزاتى كه از جانب اللَّه به من رسيده باشد و قادر نيستم به ظاهر ساختن معجزاتى كه شما از پيش خود اقتراح مينمائيد . قُلْ أَ رَأَيْتُمْ بگو اى محمد خبر دهيد مرا إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اگر باشد قرآن نازل از نزد خداى تعالى وَ كَفَرْتُمْ بِهِ اى و قد كفرتم به يعنى حال آنكه بتحقيق نگرويده باشيد شما به آن وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ بعضى گفته‌اند كه « على مثله » بتقدير « عليه » است و لفظ « مثل » زائد است يعنى : و حال آنكه شهادت داده باشد شهادت دهنده‌اى از علماء اولاد يعقوب بر قرآن يعنى بر اينكه قرآن نازل است از نزد خداى تعالى . و ميتواند كه لفظ « مثل » زائد نباشد به اين معنى كه و حال آنكه شهادت داده باشد شهادت دهنده‌اى از دانايان اولاد يعقوب بر آنچه مانند قرآن است و آن معانى تورية است كه مطابق معنى قرآن است از توحيد و وعد و وعيد و تصديق كننده است بر حقيقت قرآن فَآمَنَ پس آن شاهد ايمان آورده باشد به قرآن وَ اسْتَكْبَرْتُمْ و سركشى كرده باشيد شما به آن و ايمان نياورده باشيد پس نزد اين حال آيا نيستيد شما ظالم بر نفس خود و مخلد در عذاب ابد ؟ بنا برين جواب شرط محذوفست چنانچه در مجمع البيان گفته كه « و جواب قوله : إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ محذوف و تقديره الستم من الظالمين » و دلالت دارد برين